南老師說：空卻身見的「華嚴觀法」
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南老師說：空卻身見的「華嚴觀法」 南公懷瑾先生 講述 十一月二日 晴（一九七八年） 清晨六時起床打坐。在坐中看到海上一股青煙升起，不知怎麼，自己就變成一股青煙了。究竟青煙是我，還是我是青煙？青煙愈升愈高，從太陽旁邊一直上去，高空晴爽，萬里無雲。但虛空沒頂，一直走不到頭。我忽然想道老師在《習禪錄影》上表演過一次華嚴境界，於是我就一個大轉身，從高空轉到地底，其實地也沒有底，只是打一個大轉身又回來了。（懷師批示：心、佛、眾生、物，四無差別。） 下午帶小妞看電視，那個小卡通忽然大叫媽咪，我正想去關掉電視，小妞大哭起來：「我的媽咪在哪裡？我要媽咪。」我安慰不住她，我也哭了，我受不了，這麼小的孩子要媽媽。像這麼大的小人兒，他們的心目中、世界裡，就只有一個媽媽。像那些幼失母愛的孩子，真是人間慘事！（懷師批示：應擴而充之，念一切眾生，皆可憐憫，是謂大悲心之始象。） 夜間我又讀一次老師的長示。老師告訴我這種境界，恰是陰神初現的一種，其實在老師給我那封短示，沒作正面答覆時，我已知道了。不過我有兩個問題： 一、 靈源大道歌：「透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。」這出的是什麼神？（懷師批示：陽神——此依道家之說。如依佛法言，自性法身與意生身成就之應身，皆可如此。） 二、 至於老師在《楞伽大義》附論中說：「意生身，並非具有肉質實質之身，但也不是沒有色相可見的。」我不懂這裡所謂的色相是什麼？（懷師批示：色界天人一樣光色之身，有形而無此物質世界之實質。） 十一點半，讀經，打坐。 ——摘錄：南公懷瑾先生 批•金滿慈 著《參禪日記》（世界語1994）P32 全部的佛法，兩個字可以包括，就是「空」、「有」二字，談空莫過於《般若經》，談有莫過於《華嚴經》。妄想雖然不好，但你如能做到堅固一念，（如楞嚴十種仙）位於天人菩薩之間，也可以達到長生不老的目的。真有定力也可以一念專精，淨土宗的一心不亂，密宗專一瑜珈的修法，不使思想念念遷流，何嘗不是由此入手。 真的智慧透了，色身生理的困擾也克服了。佛法重在慧解脫。見地透了，真的修持也到家了。現在讓我們先看看《般若波羅蜜多心經》。 「觀自在菩薩」——能觀的就是自在。坐在這裡，靈靈明明。能觀內觀外，應付一切，以能觀的觀所觀，就是初觀自在。向上他就昇華，向下他就下墮。成凡夫的，成菩薩的，就是它。向外馳求，好像離開你了。達摩說：「一念回機，便同本得。」待人接物時，稍稍管帶他一下，他就在這裡，這就是「行」。久而久之，就是「行深」。「照」較「觀」輕鬆一些了。「忙中做事要從容」——擺下來，靜個兩三分鐘，這就是「敬」。閉關是要你在靜中體會出它來，出關以後還要在動亂之中曆煉。一片慈和安祥。「照」字，心境朗然，佛法不在枝末上去下功夫，下乘的方術，便等而下之了，所謂「做人容易煉心難」，氣脈歸元以後，此身與天地合一，法身無量，如月在中天。《華嚴經》云：「法身清淨，遍一切處。」無所在，無所不在。不要起心動念，另外造一個「觀」的境界。 色不異空（凡夫境界），萬事紛紜。這就是空，何以故？你把握不住啊！ 空不異色（聲聞境界）不要守空，或抓住清淨。 色即是空（緣覺境界）。 空即是色（菩薩境界）。 般若之體，相空，是諸法空相——空一切外相，把空也要空掉。一切相空了以後，般若之體自然現前。這個空相，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的啊。相空了，就是不染污，不執著，六根還是六根，六塵還是六塵。一般人誤以為見空相就是究竟，見了空相以後，還要入世，隨緣度人，得體以後還要起用，所謂出世入世毫無掛礙，生死，涅槃，成佛與否都無掛礙，無修無證，不被生死所縛。自然無掛礙，無掛礙即無恐怖。 空並不是沒有東西，明心見性，確有其事，所以經說「真實不虛」。 把般若明白了以後，才能開釋《華嚴》。《華嚴》為唯識要典，本經講十方法界只有一位毗盧遮那佛，一切諸佛均系此佛之化身，乃法身本體佛也。一切菩薩羅漢眾生都是他的化身，一切眾生本來是佛。釋迦佛初成道時所說，乃向諸天所說，一音說法，眾生隨類得解。一切眾生的語言都是此佛的語言，一切聲音都是佛說法故。本經與其他各經不同。他經從身心（小我）修起，而後與法界合一。本經從宇宙說起，從法界起修而與身心合一。本經包括印度數千年學術思想。「不讀《華嚴經》，不知佛家之富貴。」場面之偉大，文字之美妙，太壯觀了。但是眾生心量狹隘，接受不下來，其實眾生真的心量確是那麼大。一般人以為表法而已，確實真是那樣，因心量太窄故不知。杜順和尚、李長者，均是弘揚本經大德，成立華嚴宗。學禪的人到達一念清淨時，即與毗盧佛法性之光明相觸，整個虛空都是你的身體，你的身體不過只是此一大身的一小部分。打破空間的錯覺，一切聲音，都是你的聲音，一切色相都是你的色相，不過一切眾生從無始以來被習氣妄想所障，不敢認此廣大無邊的法身為我身乎！上下五千年，只是一彈指耳，縱橫十萬里，又有什麼隔礙呢？ 妙焰海天王頌佛偈曰：「佛身普遍諸大會（虛空即我，我即虛空），充滿法界無窮盡（一切眾生法身皆如此），寂滅無性不可取（一念清淨）（不執著），為救世間而出現（一切聖賢），如來法王出世間，能然照世妙法燈（說法如雲如雨），境界無邊亦無盡，此自在名之所證（觀自在）。佛不思議離分別（坦然而住），了相十方無所有（空間觀念破掉），為世廣開清淨道，如是淨眼能觀見（非肉眼乃清淨眼也）。如來智慧無邊際，一切世間莫能測，永滅眾生癡暗心，大慧入此深安住。」 心量要儘量擴大，一念清淨，就是華嚴觀。 現在我給你們顯一下華嚴境界看一下，但並不是耍把戲。修行人一般都在身上搞，很難超脫。現在我告訴你們一個超出身體的方法，把心念從頂輪拋出虛空，上升到無邊際的高空，同時下降到無邊際的下方，旁邊前後左右也是無邊無際，把身體的觀念空掉。就是這樣坐下去，身體的痛苦，知是知道，可是不去管他，痛苦自然減輕，久之可以得定。這時虛空即是我身，我身與虛空無二。我們這個身體不過無盡虛空中一個微塵。要離開這個身體去修，可是也要借著這個身體來證。這樣修久了，心量自然逐漸擴大，慢慢就可以與諸佛相接了。 ——摘錄：南公懷瑾先生 講述《習禪錄影》之「片段殘記」•南師懷瑾禪七講錄匯編 一九六三年（正月初二至初八） （世界語1996二版）P217-220 |
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